共23题，约12520字。

　　四川省攀枝花市2025-2026学年上学期高二期末考试语文试卷
　　注意事项：
　　1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。并用2B铅笔将答题卡考号对应数字标号涂黑。
　　2.答选择题时，选出每小题答案后，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔在答题卡上题目所规定的答题区域内作答，答在本试题卷上无效。
　　3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
　　一、阅读(72分)
　　(一)阅读I (本题共5小题，19分)
　　阅读下面的文字，完成1~5题。
　　材料一：
　　从文明比较的角度看，中华文明精神传统渊源深厚，是具有原创性、独创性的文明体系。中国古代礼乐文明是由诗教、礼教与乐教共同组成的，三者构成三位一体的政教体系。乐教这一概念最早源于《礼记•经解》。乐教乃是通过与礼结合的合乎特定韵律的音乐陶冶，以使人的性情达至平和中庸，进而养成君子人格，最终实现理想的终极政治治理。乐教具有强大的感召力和德教功能，在礼乐文明中居于极为重要的地位。
　　乐教成立的逻辑，需追溯至中国古代的气化宇宙论。只有在“通天下一气”的气化宇宙论基础上，才能理顺乐律之政教功能。《吕氏春秋》用阴阳二气来解释音乐的产生，“凡乐，天地之和，阴阳之调也”。《后汉书》有言：“夫五音生于阴阳，分为十二律……皆所以纪斗气，效物类也。”律吕表征的声响与斗气的节序直接关联，通过声音的韵律振动调节宇宙元气的平衡，以达至中和的有序境界。
　　在气化宇宙论背景下，天地万物归根到底就是一场盛大的宇宙之舞。《礼记•乐记》云：“地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡……而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。”这就将乐称为天地之和。在此视野下，宇宙呈现为一场盛大的交响乐。《乐记》阐述了乐教运作的逻辑：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之……和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。”乐教通过仪式的展演以调节个体心志，从而达到修身养性的目的。又言，“正声感人，而顺气应之；顺气成象，而和乐兴焉”。这是从宇宙论的高度对乐教进行的论证。
　　乐教之所以能够成立，乃是因为在古人看来，八音之乐器可以播八方之风，而舞既可以节八音，又能使八风均衡地发散。《左传•隐公五年》有言：“夫舞所以节八音，而行八风”。八音之乐器中每一种都与天地八方之风的一种直接关联。这显然是依据关联性思维对乐器与八风的认知。
　　八方之风，即八风，是与乐教关联紧密的基础概念。风就是一种气。在先民眼中，天地每一方在特定的季节都会生发某种特定的风气。这里的八节之风直接调节天地万物兴衰伏藏的生命节律。
　　八音、八风又与八卦互相关联，从而形成一套关联网络，呈现出一种独特的关联性思维。这种关联性思维乃是中国传统政治哲学的根本思维。这套关联性思维的核心是时空关联，八方是空间，八风与八节之气直接与八节之时间相关联。
　　如此看来，在先民眼中，歌、舞、乐主要不是为了娱情、审美，首先不是艺术形式，而主要是宣导八方之风，使宇宙阴阳之气达至均衡的中和状态，进而作用于人的性情，使之达成平和、中庸的君子人格。因此，乐主要是政教工具，是通过声音之道达成政治治理，展现了一种非常高明的政治治理艺术。
　　（摘编自张广保《乐教与中国古代礼乐文明》）
　　材料二：
　　以社会规范为内容，礼与理具有相通性，把握礼的深层内涵，也需要从分析理入手。荀子从不同侧面，对此作了考察，他首先用“深”“大”“高”概述了礼的特性。按照他的理解，礼包含内在条理和规则，而
　　不仅仅是一套描述性的内容。同时，他又特别指出，虽然要承认礼具有内在条理，但不能把这种条理思辨化、抽象化，在他看来，“坚白”“同异”之察“入焉而溺”，便是过于思辨抽象，不切实用。对荀子而言，礼是现实的规范，需要对社会、自然各方面提供切实的引导，不能停留于“坚白”“同异”
　　1.下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
　　A.《后汉书》与《吕氏春秋》一脉相承，认为乐律能够体现宇宙运行规律，调节自然之气。
　　B.礼的“高”并不意味着脱离现实，相反，它为具体行为提供准则，保障社会有序运行。
　　C.乐教通过音乐艺术培养人的审美能力，使人获得情感愉悦，进而实现理想的君子人格。
　　D.荀子强调对礼既要理性思考（“能虑”），也要情感认同（“加好”），二者缺一不可。
　　2.下列对两则材料相关内容的分析与评价，不正确的一项是(3分)
　　A.材料一开篇即强调中华文明具有“原创性、独创性”，结尾肯定乐教的治理价值，首尾呼应，立场鲜明。
　　B.在分析“八音”“八风”“八卦”关联时，准确指出其思维特征并给予高度评价，体现了论证的客观性。
　　C.材料二既指出荀子对抽象思辨的警惕，又肯定其对理性思维的重视，体现了作者辩证的分析视角。
　　D.材料二通过分析“理”与“礼”的关联来阐释荀子思想，旨在从哲学层面论证“礼”的独特价值。
　　3.下列选项中，最能支撑材料一“乐是政教工具”这一观点的一项是(3分)
　　A.《诗经》中“雅”“颂”类诗歌，多在祭祀、朝会等场合演唱，兼具教化与仪式功能。
　　B.伯牙鼓琴，钟子期能领会其“巍巍乎若太山”“汤汤乎若流水”的意境，传为佳话。
　　C.唐代宫廷乐舞《秦王破阵乐》，展现秦王战功，后世多用于庆典场合以彰显国力。
　　D.宋代文人喜爱填词唱和，柳永的词作因通俗易懂，在市井间广为流传，影响深远。
　　4.材料二指出荀子对“坚白”“同异”之辩持批评态度，但又“不绝对排斥理论辨析”。请分析荀子持这一立场的内在逻辑。(4分)
　　5.“礼乐文明”蕴含着中华文化独特的治理智慧。请根据两则材料内容，提炼三个最能体现“礼乐文明”核心治理理念的关键词，并分别结合文本作简要阐释。(6分)
　　(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)
　　阅读下面文字，完成6~9题。
　　文本一：
　　过年(节选)
　　茅盾
　　天是阴沉沉的：天像在发闷，又像是没有睡醒，没精打采似的。虽然说不上是喜欢，老赵可是向来就不觉得他有理由来反对这样的天气。一年到头，他白天上公事房，公事房里他所占有的那个角落反正是不论阴晴都得开电灯的，晚上呢，他当然有个家，一丈见方那样一间，尽管外边太阳晒得狗吐舌，他这家还是得不到什么阳气。