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【备课参考】高中语文语文版必修五作业：4.13 祸兮福兮 Word版含解析.doc
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一、语段阅读
阅读下面的文字，完成1～4题。
单就玩意儿而论，“雅俗共赏”虽然是以雅化的标准为主，“共赏”者却以俗人为主。固然，这在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不伤雅”才成；雅方看来太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共赏”的。但是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？我们想起了“有目共赏”这句话。孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，“有目”是反过来说，“共赏”还是陶诗“共欣赏”的意思。子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。但是这不相远似乎只限于一些具体的、常识的、现实的事物和趣味。譬如北平罢，故宫和颐和园，包括建筑，风景和陈列的工艺品，似乎是“雅俗共赏”的，天桥在雅人的眼中似乎就有些太俗了。说到文章，俗人所能“赏”的也只是常识的，现实的。后汉的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人说话，反对难懂而不切实用的辞赋，却赞美公文能手。公文这东西关系雅俗的现实利益，始终是不曾完全雅化了的。再说后来的小说和戏剧，有的雅人说《西厢记》诲淫，《水浒传》诲盗，这是“高论”。实际上这一部戏剧和这一部小说都是“雅俗共赏”的作品。《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被压迫的人民所想望的。俗人固然同情这些，一部分的雅人，跟俗人相距还不太远的，也未尝不高兴这两部书说出了他们想说而不敢说的。这可以说是一种快感，一种趣味，可并不是低级趣味；这是有关系的，也未尝不是有节制的。“诲淫”“诲盗”只是代表统治者的利益的说话。
十九世纪二十世纪之交是个新时代，新时代给我们带来了新文化，产生了我们的知识阶级。这知识阶级跟从前的读书人不大一样，包括了更多的从民间来的分子，他们渐渐跟统治者拆伙而走向民间。于是乎有了白话正宗的新文学，词曲和小说戏剧都有了正经的地位。还有种种欧化的新艺术。这种文学和艺术却并不能让小市民来“共赏”，不用说农工大众。于是乎有人指出这是新绅士也就是新雅人的欧化，不管一般人能够了解欣赏与否。他们提倡“大众语”运动。但是时机还没有成熟，结果不显著。抗战以来又有“通俗化”运动，这个运动并已经在开始转向大众化。“通俗化”还分别雅俗，还是“雅俗共赏”的路，大众化却更进一步要达到那没有雅俗之分，只有“共赏”的局面。这大概也会是所谓由量变到质变罢。
1.朱自清在论述“雅俗共赏”的心理基础时，提出了他所理解的欣赏条件，从文中找出这“条件”的所指内容。
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：作品必须雅俗兼顾，雅方要降低一些，因为雅化越深，共赏的人就越少；俗方要提高一些，做到“俗不伤雅”，而不是“俗不可耐”。
2.作者列举王充的例子是为了说明什么问题？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：列举王充的例子，是为了说明人们并不反对雅和俗能够并存。
3.在朱自清看来，为什么《西厢记》和《水浒传》是“雅俗共赏”的作品？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：因为这两部作品均符合“雅俗共赏”的条件，《西厢记》无视了传统的礼教，《水浒传》无视了传统的忠德，而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，这些东西俗人同情，雅人也乐于接受。
4.选文的第二自然段主要写了什么内容？
答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案：社会的变革、人们的身份变化、外来文化的影响，促使了人们的文学欣赏观念的变化。
二、语言运用
5.将下面一段话中葛晓音教授的观点以“中学语文课本”为开头进行整合重组，使其变成一个单句，保留最基本的信息，不得改变原意。
“金庸的小说雅俗共赏，不但一般民众喜欢，一些高层次学者对作品的评价也很高。金庸作品入选语文课本，能促进教材的多元化，”全国人大代表、北京大学中文系教授葛晓音认为，“近年来中学语文课本不断改进，作为与统一教材配套的辅助读本变得越来越丰富。金庸小说的文笔很不错，可以引起学生对语文学习的兴趣。”
全国人大代表、北京大学中文系教授葛
……
单元评估检测(一)
(本试卷满分150分，考试用时150分钟)
第Ⅰ卷(阅读题，共70分)
甲 必考题
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
评“抗日神剧”：暴力夸张罔顾公共理性
“八路军战士”像撕鱿鱼片一样徒手将敌人撕成了两半，“鬼子”血肉横飞，英雄凛然一笑。“八路军女战士”被一群日军侮辱后，腾空跃起，数箭连发，几十名“鬼子兵”接连毙命。绣花针、铁砂掌、鹰爪功、化骨绵掌、太极神功轮番出现，取敌人首级如探囊取物。一段时间以来，如此种种“神奇”的镜头接二连三出现在抗日题材电视剧中，已经成为电视荧幕上“一道亮丽的风景线”。事实上，雷人桥段层出不穷透露出的是，近来风靡荧屏的抗日题材电视剧，越来越类型化。“抗日”逐渐简化为一种故事背景，其内核被悄悄替换成武侠剧、偶像剧，即使主线仍是“抗日”，武打、枪战、爱情、时尚、性感等类型元素也统统裹挟进来。乍一看，颇具大无畏的革命乐观主义精神和上天入地、翻江倒海的大胆想象力！不过，我们实在不能把这种慷先驱之慨的做法称为“幽默”。尽管没有谁规定抗日题材文艺作品只能用现实主义手法来讲述，但毕竟那段切肤之痛的历史相去不远。中国尽管取得了八年抗战的最终胜利，但我们的前辈也付出了极为惨烈的代价。这种代价因为侵略者人性中的恶，也因为中国近代以来在文明上的落伍。我们的胜利是用巨大的牺牲换来的，这是我们认识那段历史的基本理性。
现如今，抗日题材电视剧悄然卸下了宣传教育的“包袱”，变为纯粹的娱乐品，自是有它的内在逻辑。但这种“自我解放”也确实够“彻底”的，连基本的公共理性也置之不顾，血肉之躯铸就的抗战精神在“神剧”中已被空洞化和游戏化，变作掩护暴力刺激的一张虎皮，真可算是“古今多少事，都付笑谈中”了。然而编创者又是极其“理性”的：爱情、暴力、悬疑、时尚、性感……一个都不少，非但不敢突破简单化的观念窠臼，还用离谱的编造强化陋见。在“民族大义”的包裹下，“神剧”们实则是精明的商业算计。
电视剧不必是教科书，但一定不能是罔顾公共理性的反面教材。毋庸置疑，在大众文化中，武打、警匪等内容其实是人的攻击、破坏等本能欲求的“替代性满足”，要引导受众心安理得地疏泄这种欲求，需要在讲述这些内容的同时进行价值观介入，所以“正义战胜邪恶”“好人好报”等主题几乎成了所有通俗故事的标准配置。好的故事把欲望与道德这两个“死对头”如此和谐地编织在一起，既疏泄人们内心的欲求，也再次强化了道德、价值观和公共理性，使人处于心智平衡的状态。但毕竟，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性，如果故事过于离谱，缺乏基本的公共理性和价值观介入，文艺作品就越接近于赤裸裸的欲求本身。比如，当人们对暴力的依赖被文艺作品过分强化，那么暴力的对象是当年无恶不作的日本鬼子，今天在中国饭店用餐的日本民众，还是日本牌子的中国制造汽车，并没有太大的区别。因为令人痴迷的，是暴力本身。“抗日神剧”庶几近之。
1．下列对“抗日神剧”的表述，不正确的一项是( )
A．“抗日神剧”之所以称为“神剧”，在于它们过度渲染和夸大了我抗日志士们的神勇与盖世神功，雷人桥段层出不穷。
B．“抗日神剧”实际上是以抗日故事为包装的武侠剧、偶像剧，充斥着武打、枪战、爱情、时尚、性感等元素，表现出类型化特点。
C．“抗日神剧”用“笑谈”的方式，不仅将血肉之躯筑就的抗战精神空洞化和游戏化，还将其变成了纯粹的暴力刺激。
D．“抗日神剧”为商业算计而植入爱情、暴力、悬疑、时尚、性感等内容，卸下了宣传教育的功能，也放弃了理应担当的社会责任。
解析：选C。C项，原文是说抗战精神“变作掩护暴力刺激的一张虎皮”，而非抗战精神本身是“暴力刺激”，且原文并无递进意味。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．尽管“抗日神剧”慷先驱之慨的做法不可取，但是，剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的。
B．那段抗战历史带给我们中国人切肤之痛， 且距今不远，在文艺作品中用非现实主义的手法来讲述是不太合适的。
C．认识抗战历史要看到侵略者的恶和近代以来我国的落后导致我们付出的巨大牺牲，这是抗日题材电视剧应有的基本理性。
D．抗日题材电视剧应抛开过于精明的商业算计，突破观念简单化的状况，抛弃编造离谱的做法，真正将“民族大义”置于正确的位置。
解析：选A。A项，根据文中“乍一看”可知“剧中体现出的乐观、无畏的精神和非凡的想象力还是有价值的”判断错误。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．电视剧可以不承担教育责任，但绝对不能罔顾公共理性，赤裸裸地宣扬人性中某些本能欲求。
B．人的本能欲求可以通过电视剧中的情爱、武打、警匪等内容来实现“替代性满足”，但要实现人的心智平衡，还需要道德、价值观和公共理性的介入。
C．如果故事不离谱，也有基本的公共理性和价值观的介入，情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间就不存在内在共通性。
D．如果文艺作品过分强化人们对暴力的依赖，那么暴力对象是谁就无关紧要了，因为它渲染的是暴力本身。“抗日神剧”差不多就是这样的作品。
解析：选C。C项，反推错误，“情爱、武打、警匪与色情、暴力、凶杀之间有着内在的共通性”是不可变更的前提。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文，完成4～7题。
龚遂字少卿，山阳南平阳人也。以明经为官，至昌邑郎中令，事王贺。贺动作多不正，遂为人忠厚，刚毅有大节，内谏争于王，外责傅相，引经义，陈祸福，至于涕泣，蹇蹇亡已。面刺王过，王至掩耳起走，曰：“郎中令善愧人
……
一、语段阅读
阅读下面的文字，完成1～4题。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。(二十二章)
1.下列句中加点词的解释错误的一项是( )
A．是以圣人执一为天下式 执：坚守
B．不自是，故彰 是：认为正确
C．不自伐，故有功 伐：讨伐
D．不自矜，故能长 长：长进
解析：选C。伐：夸耀。
2.下列句中加点虚词意义用法不相同的一项是( )
A．不自见，故明 夫唯不争，故天下莫能与之争
B．是以圣人执一为天下式 不笑不足以为道
C．曲则全，枉则直 人之道则不然
D．诚全而归之 故天下莫能与之争
解析：选C。C项，连词，表承接关系，相当于“就”/连词，表转折关系，相当于“却”。A项，连词，所以；B项，动词，成为；D项，代词，他。
3.下列能够直接体现老子辩证法思想的一项是( )
①曲则全，枉则直 ②是以圣人执一为天下式 ③不自见，故明 ④不自伐，故有功 ⑤夫唯不争，故天下莫能与之争 ⑥诚全而归之
A．①②③ B．④⑤⑥
C．②③⑥ D．①③⑤
解析：选D。②非直接体现，⑥为“不争”的结果，二者均不合题意。
4.下列对原文的理解和分析不正确的一项是( )
A．“曲则全”中“曲”指委曲，委曲指的是能拐弯，与现在讲的受委屈不完全相同，意义上更宽泛。
B．“圣人执一为天下式”是说圣人固守其道，所以成为天下人的楷模，“一”，指道。
C．“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，都是大道自然本性的表现。也就是说人得到了大道的自然本性，无意作为而顺应自然，却能真正有所作为。
D．“不争”是老子“道”体现生活准则的重要特征。只有与物不争，与事不争，逃离社会或遁入山林才能永无过患而安然处顺。
解析：选D。老子的“不争”并不意味着要“逃离社会或遁入山林”，此说法系无中生有。
二、语言运用
5.请根据文意写出结论性的句子(不超过20字)。
《老子》中说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”《论语》中说：“无求备于一人。”《书经》中说：“有容德乃大。”《晋书》中说：“人有不及，可以情恕。”他们都是告诉我们：________________________________________________________________________
答案：胸怀博大者方能成就大事。(或：宽容他人，包容一切。)
6.把下面这个长句改写成几个较短的句子，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。
巴黎之行让我对法国作家和诗人
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