约6740+9920+12710字。

　　专题一　掌握关键的高考真题研究能力
　　[考点要求]　
　　能阅读分析、鉴赏评价中外实用类、论述类文本。
　　1．文中重要概念含义、重要句子含意的理解
　　2．文中信息的筛选和整合
　　3．语言特色的分析，文章结构的把握，中心意思的概括
　　4．文体基本特征和主要表现手法的分析
　　5．文本主要观点和基本倾向的评价
　　6．对文本所产生的社会价值和影响的评价
　　7．对文本某种特色的深度思考和判断
　　8．从不同的角度和层面对文本反映的人生价值和时代精神的发掘
　　9．对作者的写作背景和写作意图的探讨
　　10．对文本中某些问题的探究并提出自己的见解
　　一、(2015•浙江)阅读下面的文字，完成文后题目。
　　内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一个层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。
　　这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。
　　思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。在讲话者的心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中，它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物(automatic counterpart)，因此从思维向言语的过渡必须通过意义。在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀：
　　内心将如何表达它自己？
　　他人将如何理解？(F.尤契夫)
　　心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。(选自列夫•维果茨基《思维与语言》，有删节)
　　1．下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是(　　)
　　A．内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。
　　B．与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有密切的关联。
　　C．内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。
　　D．内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。
　　答案　A
　　解析　A项对应的是文章第一段的第一句话：“内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。”意谓内部言语本身是一种功能，并非“与外部言语相对”，曲解文意。
　　2．下列说法符合原文意思的一项是(　　)
　　A．作为比内部言语更内在的层面的“思维”，在文中实际上就是“言语思维”。
　　B．如果把思维比作乌云，那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下。
　　C．每种思维都不是彼此独立的单位，因此它们与言语单位不可能完全一致。
　　D．言语表述时需一个词语一个词语相继展开，并通过意义和思维联系起来。
　　答案　D
　　解析　A项偷换概念，文章第一段提到“言语思维的下一个层面”，而第二段开头就说“这个层面就是思维本身”，由此可知，内部言语的下一个层面是“思维本身”而不是“言语思维”。B项扩大范围，文章第三段有“由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀”一句，表明并不是所有思维都能转变为言语。例如后文的“隐蔽的思维，即潜台词”。所以，并不是选项所言“每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下”。C项强加因果。思维的整体性对应的是表述时的分散性，且“每种思维都不是彼此独立的单位”是对文章第三段“思维并不是由彼此独立的单位所组成”一句的曲解。
　　3．在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么？根据本文内容说明理由。
　　答题思路：_______________________________________________________________
　　答案　首先要整体理解文本，找到回答此题的关键：“内心将如何表达它自己”，即言语不能完全地表达思维；“他人将如何理解”，即思维交流要借助言语之类的中介；“在我们的言语中，始终存在着隐蔽的思维”“存在思维不可表达性的悲哀”，即思维并不总表现为言语。因此说“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”。可用“因为……，所以在心理上也是不可能的”加以验证。
　　形成答案：_______________________________________________________________
　　答案　 ①心灵(思维)的交流，需要借助言语之类的中介。②思维并不总是表达为言语。③言语不能完备地表达思维。
　　题型归类：信息筛选整合题
　　对应考点：考点2
　　二、(2016•浙江)阅读下面的文字，完成文后题目。
　　同诗歌、散文、戏剧一样，对于中国现代小说形式发展的评价，离不开五四初期的语言变革对于中国现代小说由传统向现代转换的决定性意义这个“基点”。每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化。初期现代小说对各种语言资源的综合
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　　核心突破一　单项选择题
　　——找得准，读得精，比得狠
　　浙江卷实用类、论述类文本阅读前两道题均是单项选择题。第1题侧重考查对文中重要概念、句子的含义(意)的理解，针对的是文本中某个具体段落的阅读理解。第2题侧重考查筛选、整合文中重要信息以及归纳概括内容要点，针对的是较大段落范围乃至全文的阅读理解。尽管考点不同，但做这两道选择题的原理和方法是相同的：必须在整体把握全文内容的基础上准确找到与选项相对应的原文内容，并精读该方面内容，然后把两者放在一起“狠狠地”比对，从而作出正确的判断和选择。
　　一、找得准，读得精
　　1．找得准
　　要想找得准，正常情况下只要根据选项内容就能找到原文段落中对应的语句，且对应的语句最多三句。但个别题目要找的范围不限于该段，有时会跨越段落。从浙江卷近几年的情况看，选项都具有较强的概括性，突破了以前只是对某句话的转述，有时是对一段文字的转述，甚至是对好几段文字的转述。如2015年浙江卷第9题C项是要联系第三段与第四段进行判断。针对这种情况，要特别注意它们之间的联系，特别注意信息前后间是否存在因果或条件关系，仔细辨析有无强加关系或颠倒关系的现象。
　　另外，要找得准，还有个快速诀窍，就是题号往往是与原文段落顺序对应的，选项顺序与段中语句顺序相一致。如第一道题目往往对应的是第一段，A项对应的是段中的前几句。当然，命题总有意外的。
　　2．读得精
　　对确定好的原文信息文字，一定要精读。所谓精读，指逐词逐句细致地阅读文章，主要包括把握关键词语、句意和句间关系。对于结构复杂的句子，要能通过分析句子结构精确把握句意及其侧重点；对于语意有紧密联系的句子，要准确把握句子间的语意关系。请看下例：
　　原文信息句：(2017•全国Ⅰ)2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神，开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
　　第1题A项：为了应对气候变化，非政府组织承袭环境正义运动的精神，提出了气候正义。
　　原文信息句是一个由三个分句组成的承接复句，前两个分句是第一层，也是一个表承接关系的分句，“非政府组织承袭精神”，选项第一个分句表述与它完全一致；“开始……审视”，在选项中变成了目的状语，很显然“伦理审视”不等同于选项信息“应对气候变化”；原句第三个分句是“气候正义便应运而生”，但在选项中却表述成了“提出了气候正义”，两者显然不是一码事。
　　如果像这样精读原文信息文字，并与选项稍作比对，那么，信息的正误就一目了然了。
　　二、比得狠，识陷阱
　　做实用类、论述类文本阅读选择题，主要是在整体把握文意的前提下用好“比对法”，就是把选项与原文有关文字放在一起，逐字逐词逐句地进行比对
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　　核心突破二　主观筛选概括题
　　——精细筛选，精准概括
　　浙江卷该道主观筛选概括题分值为4分。虽说分值不多，但要求很高。所给文本篇幅不长，内容稍深，但要摘得答案，当须细读、精读。答题要点不多，两到三个，都指向文本的两三处文字；有一两处文字与题干关键词语有关，较明显；仅有一处，范围不太明显，但只要细读一遍，便可确定。虽说答题范围很好找，但真正组织出答案稍难，因为文中几乎没有现成的答案，非需要自己精心组织不可。因此，该题的特点是：分值不多，但答案要求多，特别要求考生精准阅读，精细筛选，精确概括。
　　一、阅读下面的文字，完成文后题目。
　　中国封建社会开始走向它的后期。到北宋，这一历史变化完成了。就敦煌壁画说，由中唐开始的这一转折也是很明白的。
　　盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列在中唐消失，更多是渲染“经变”；人物成为次要，着意描绘的是热闹繁复的场景，它们几乎占据了整个墙壁。到晚唐五代，这一点更为突出；“经变”种类增多，神像(人物)却愈发变少。色彩俗艳，由华贵而趋富丽，装饰风味日益浓厚。初盛唐圆润中带遒劲的线条、旋律，到这时变得纤秀，有时甚至有点草率了。
　　菩萨(神)小了，供养人的形象却愈来愈大，有的身材和盛唐的菩萨差不多，个别的甚至超过。他们一如当时的上层贵族，盛装华服，并各按现实的尊卑长幼顺序排列。如果说，以前还是人间的神化，那么现在凸出来的已是现实的人间——不过只是人间的上层罢了。很明白，人的现实生活这时显然比那些千篇一律、尽管华贵毕竟单调的“净土变”“说法图”和幻想的西方极乐世界，对人们更富有吸引力，更感到有兴味。壁画开始真正走向现实：欢歌在今日，人世即天堂。
　　试看晚唐五代敦煌壁画中的《张议潮统军出行图》《宋国夫人出行图》，它们本是现实生活的写真，却图绘在供养佛的庙堂石窟里，并且占有那么显赫的位置和面积。在敦煌，世俗场景大规模地侵入了佛国圣地，它实际标志着宗教艺术将彻底让位于世俗的现实艺术。
　　正是对现实生活的审美兴味的加浓，使壁画中的所谓“生活小景”在这一时期也愈发增多，它的重要历史意义在于：人世的生活战胜了天国的信仰，艺术的形象超过了宗教的教义。
　　禅宗自中唐以来盛行不已，压倒所有其他佛教宗派，则是这种情况的理论上的表现。哲学与艺术恰好并行。宗教迷狂在中国逐渐走向衰落。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”这一切，当然又是以中国社会由中古进入近古的经济基础和社会关系的重要变动为现实基础的。
　　走进完成了这一社会转折的敦煌宋代石窟，便感到那已是失去一切的宗教艺术：尽管洞窟极大，但精神全无。壁画上的菩萨行列尽管多而且大，但毫无生气，简直像影子或剪纸般地贴着墙上，图式化、概念化极为明显。在这种洞窟里，令人想起的是说理的宋诗和宋代的理学：既失去迷狂的宗教激情，又不作纯粹的名理思辨，重视的只是学问议论和伦常规范。艺术与哲学竟是这样的近似。(选自李泽厚《美的历程》，有删改)
　　1．概括敦煌壁画走向世俗的四个方面。
　　答：________________________________________________________________________
　　答案　①盛唐壁画中那些身躯高大的菩萨行列自中唐消失。②菩萨(神)小了，供养人的形象越来越大。③禅宗自中唐以来盛行不已。④敦煌宋代石窟，给人感觉已是失去了一切的宗教艺术。
　　二、阅读下面的文字，完成文后题目。
　　世界上无论哪个国家都没想到要把扇子折叠、缩小，只有日本人想到了。这源于日本特有的岛国文化心理和由此产生的缩小意识。直截了当地说，折扇是团扇的缩小物，也就是把团扇改变成木棒的形状，以便人能够攥握。如果把折扇展开成一个平面，其作用实际与团扇没有什么区别。正如惠庆法师的和歌所唱“袖子里面隐藏的扇子是未满的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的团扇。如果团扇是满月，那么折扇是半圆的月亮。
　　重次的俳句更加鲜明地表达了这一心情：“修罗扇可把日月攥在手里。”惠庆的“袖中藏月”到重次这里就成了“手中握月”。 当然，这里的日月