共23题，约16840字。

　　东莞市部分中学2023-2024学年高二上学期11月月考
　　语文试卷
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成各小题。
　　材料一：
　　中国古人凭着经验和智慧，发现人类居住的地球表层的山川水土的差异，影响了生物存在和器物制造的品质，又体验到山川水土上反复着一种“气”，与人类呼吸相通，生命相依，地理环境以独特的地形、水文、植被、禽兽种类、影响了人们的宇宙认知、审美想象和风俗信仰，赋予不同山川水土上人们不同的禀性。早期人类的生产生活方式，受地理环境制约较多，又以为“万物皆灵”，索拜自然物象，特殊地域的万有物象就在冥冥中嵌入其心灵深处，形成原始信仰，并携带原始信仰这份文化行李。习惯成自然地走向文明。
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　　在中国，“地理”向来是经史于集四部中“史部”的分支，这种“以史为干、以地为支”、的原生知识结构，使“中国地理学”带有浓郁的人文色彩。“言其地分”“条其风俗”，成为地理学的基本思路。并将之与圣人的学统联系起来，有所谓“凡民含五常之性，而其刚柔适急，音声不同，系水土之风气，故谓之风：好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：移风易俗，焚善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此湿同天下一之乎中和，然后王教成也”。副除其间的圣王教化说教，可以看出其在知地理中强调“观风俗”，形成非常深厚的“足俗地理观”。
　　早期文献是史地纵横。文学蕴含于其间，而蕴含则是以“风俗”作为萃取剂的。众所周知，中国诗歌有两个源头，一个是《诗经》，一个是《楚辞》。《诗经》的收集，《汉书•艺文志》根据刘歆《六艺略》，提出了“采诗说”：“《书》曰‘诗言志，歌咏言’。故哀乐之心感，而歌咏之声发。诵其言谓之诗，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗 知得失、自考正也。”这里也隐含着一个“风俗地理观”。如此采讨，自然采来了不少平民的或泥土的声音。那么，奶延乐师又是如何对之结构和编撰，最终经孔子删定的呢？《诗经》分为三体：十五国风、大小雅，以及颂。这个顺序就是由地理的民俗，通向子人阶层，通向朝廷的政教，一直通向宗庙的祭祀，穿越了原野、朝政、天国三界，而这一切是以地理作为表欧的、十五国民开始于“周南”和“召南”，就周公、召公在汉水、汝水、长江流域这一带，推行其政治教员，从现实的政治升平而开始，然后再回到地理的方国。先回到卫国，卫、邱、邸，这是过去段商王朝的核心地带，然后回到洛水流域，它先从中国要害地方商、周两朝最核心的地方开始十五国风、然后扩散到周围扩散到郑、齐、魏、唐，唐就是晋。现在的太原一带：还有秦、陈，陈就是现在的河南淮阳、安徽亳州一旁。从地理的核心转到周边，最后回归幽（今陕西彬县），幽在歧山之北，是同人的祖先公刘崛起之地，所谓“笃公刘，于幽斯馆”“于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宜，而无永叹”，是周朝开国的地方。《诗经》的十五国风，隐藏着一种潜在的地理意识，由中心到边缘，由现实到历史，以设渴式的地理运转脉络，总揽西周初期到春秋中期五百年之间中原诸国民间的吟唱，颇多“饥者歌其食、劳者歌其事”的人间声音。《诗经》的诗歌流动着二三千年前中国人的精神脉搏，其十五国风以螺设式的地理结构，牵引着中国人文对中心与边缘、历史与现实的结构性想象和安排。
　　作为另一个诗歌的源头的《楚辞》，崛起在长江流域，楚人多才，奇思妙想，产生了屈原的《离骚》《九歌》这样的千古绝唱。他用楚国的语言、楚国的声韵、是国的地名、楚国的名物，展开了富有神话色彩的想象，与天地鬼神进行令人心仗颤动的对话。楚国疆域本是三苗迁移居住之地，这里的巫风祭祀歌舞，自然会刺激长期被流放的屈原，孕育着他神异奇魂的想象力。对此，一千年后的流放文人刘禹锡身临其地，犹有网感。《新唐书•刘禹锡传》说：“禹锡眨连州刺史，木至，斥朗州司马。州接夜郎诸夷，风俗陋甚。家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹袋回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、相同作《九歌》，使楚人以迎返神，乃伶其声，作《竹枝词》十余爲，于是武陵夷俚悉歌之。”清人舒位亲临其地。也作《黔苗竹枝词》一卷曰“夫古者针采风不遗于这，而刘梦得竹《竹枝词》。武陵人歌之，传为绝谓”。肉楚夜郎之地。多民族聚居，而亚风歌舞极盛，对于孕育疏野奇幻的歌诗的产生，长期存在看野性的活力。
　　因而《楚辞》旷世独步。与《诗经》双峰并峙，成为另一个独立的诗歌想象和语言表达的系统。中国文学开头的时候纪和地理空间站下不解之缘。出现了代表着黄河文明和长江文明两个各具千秋的诗性智慧的系统，这样，我们去采风，去发掘民间资源，发掘人文地理资源，以及展开我们的想象方式。就育了两个源头。“诗学双源”是中西文学的根本性特点，单源容易枯竭，双源竞相涌淡。“双源性”队于中国诗歌开放性的动力。这就是地理赐予文学生命现场和意义源泉。即地理造福于人文之所在。
　　（持自杨又《“史干地支”的原生知识结构与诗学双汲》）
　　材料二：
　　在区域文化类型的丰富性上，中国在世界上是首屈一指的，形成了一块块色彩丰富的、具有独特的环境板块、历史传承和群体行为方式的区域文化“七巧长”或“马赛克”
　　1．下列对材料相应内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分）
　　A．“以史为干，以地为支”的原生知识结构既能观风俗，也能施行圣王教化。如要推行王者的说教风化，移风易俗，孔子认为“乐教”是很好的方式。
　　B．从民间的“诵”“咏”到“风雅颂”，经历了采诗之宫、朝廷乐师、孔子、朝廷官员、王者共五修整，而王朝需要推行政治风化，则反向为之。
　　C．与十五国风截然不同的独立系统《楚辞》崛起在长江流域，立足楚地风俗风物，展开浪漫想象。与天地鬼神对话，成为长江文明的诗学源头。
　　D．儒学能在鲁国本土区域生根，源于鲁国保存局公礼乐最为完整，“周礼尽在鲁矣”，又融合了祖国民间文化及周边的夏、商文化。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分）
　　A．早期人类的生产生活方式，受地理环境制约裂多，加之误弃自然物象。形成原始信仰，人类携带智达分信归，习惯或自然地走向文明。
　　B．中国早期文献无“地理”独立分支，后人按照“官其地分”“条其风俗”的方式，从两大源头中，医清地理结构，寻味文学意愿，
　　C．（许经）十五国风的地理运转脉络是从地理的核心转到周边，最后又回归周朝开国的地方，形成了中心到边缘、现实到历史的地理结构性安排。
　　D．消人舒位、唐人刘禹锡、战国屈原都感受楚地楚风的原始野性活力。借用楚地语言、声韵地名、名物创作或仿作，其神异奇魂的想象力造福后人。
　　3、结合材料内容。下列选项中不能支持作者“风俗地理观”观点的一项是（    ）（3分）
　　A．《论语》：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　　B．《九月九日忆山东兄弟》（王维）：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
　　C．《兰亭集序》（王羲之）：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”
　　D．《送董邵南游河北序》（韩愈）：“燕赵古称多感慨悲歌之士。”
　　4．请根据材料简要阐释如何以“尺俗”为萃取剂确认“诗学双添”？（4分）
　　5．西汉的建立诞生了正史《三国志》，文学名著《三国演义》、请结合材料，简要阐释《三国演义》如何体现文学地理学的“七巧板效应”？（4分）
　　（二） 现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成各题。
　　文段一
　　陌上花开缓缓归（节选）
　　冯丽君
　　平头沟村终于到了。这是一次始于偶然的相遇，一路上马步升心心念念一定要带大家来看一看的地方。在一次有关崇信未来发展的论坛上，他听到有人提起崇信的平头沟把窑洞改造为养牛场，带着对窑洞的感情，对旧物利用的欣喜，欣然前往平头沟。在那里，他遇见了梁老爷子。此次相遇后不久，就有了《平头沟的朝气》这篇文章。现在，我们也与平头沟相遇了。