共24题，约16820字。

　　福建省宁德市2023-2024学年高二下学期期末考试语文试题
　　（本卷满分150分，考试时间150分钟）
　　一、现代文阅读（29分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，13分）
　　阅读下面的文字，完成1～4题。
　　艺术思维的新质和“有意味的形式”
　　如果把作为真正文学的诗歌，与在它之前漫长时期里流传的神话、传说、民间口头文学相比较；那么，文学创作的艺术思维，较之神话思维，已有很大不同。
　　首先，这主要是拟人化（既是思维方式，又是表现手段）虽然在哲学著作中仍有所表现，但已逐渐成为文学创作的本质特征，人的审美意识由非自觉并继续保留这一特性，而走向自觉。以《楚辞》为例，《九歌》中的诸神与原始神话中的诸神的差异很大。如果原始神话是初民的集体创造，并把它与现实等同；那么《九歌》已改变其原始形态，使之成为纯粹的文学形态。人通过自己的感情体验，审美地观照现实，形成新的自然人化，以自己的感情心理赋予对象，寄托自己的情思。于是诸神就成了人的自觉的创造，通过神的世界，又折射出人的精神世界。像湘君、湘夫人，既是水神，又是像人一样的懂得爱恋之情的游荡于水乡的精灵。同时，拟人化又成了一种具体的艺术手段。例如《诗经》中拟人化了的鸟，它与民间故事、传说中会说话的鸟已大不相同。它口吐人言，它所讲述的遭遇，都积淀着人的感情与情思，以及人的希望与理想，从而获得社会心理的特征，使得这种拟人化，成为人的审美自觉使用的一种手法。
　　其次，审美意识走向自觉，使得审美感情升华，使人的喜怒哀乐，获得更为丰富的内容，从而加强审美感情的社会化。就拿诗歌中的爱情来说，这时爱情的歌唱，已不是原始的野性的呼喊。这时的爱情描写与咏唱，成了一种美好的理想、生活追求的象征，升华为一种为人们所宝贵的感情，以致因为达不到这种感情而在心灵上痛苦万分，并受到欣赏者的同情。同时，爱情开始受到社会准则制约，既有高尚与卑俗之分，也有优美与丑恶、美满和不幸之别。传说中王子与公主的爱情，与妖婆、魔怪破坏的敌对性特征，逐渐减弱以至消失，更多是出现可能受到可畏的人言干预的爱情，或害怕被主子看中而强抢去的那种忡忡忧心，或因丈夫喜新厌旧而遭遗弃的呼号，或因丈夫远戍边地，关山阻隔，重逢之日的那种惆怅与痛苦。总之，人的感情由于文化的发展而日趋社会化，逐渐形成一种审美理想。
　　再次，如果原始的诗歌、故事、传说是人民的集体创作，人类往往是一种类的代表着或是善与恶的象征；那么作为文学的诗歌，开始走向个人的创造，此时的创作者开始成为创作主体。当然，这中间存在很长的过渡期。像《诗经》虽然大多为民间创作，但不少创作已具有个性特征，特别是一些抒情诗、叙事诗，诗人个性相当突出，其中抒情、写作与一般民歌不可同日而语。至于在屈原的作品中，渗透全部诗作的是其诗人强大的独创精神。希腊史诗是集体创作，但是人物开始具有个性化的某些因素，而渐渐摆脱脸谱化。
　　原始初民在舞蹈、歌唱中只重节奏、形式而不重歌词的现象，这是十分可能的。这种节奏作为一种有规律的活动，无疑具有意味，因而使人为之激赏，但它终究未能保留下来，为什么？主要是没有文字记载，因为纯形式的东西是难以存在的。现在回到以文字记载下来的诗歌来说。“断竹，续竹，飞土，逐尖”这首歌，被认为是最古老的歌之一。这首歌的意味在哪里？其一，这首歌的歌词虽然简单，但词义丰富，涵盖面大。它们都是双音词，较之原来简单的单音词，要复杂得多。这首歌通过词序的展现，再现一幕一幕的行猎图，这里也许有关于狩猎的知识传授、技巧训练，使人在回忆与再现的欢乐中感受到一种意味。如果此歌只是即兴音响，不具上述意味，它就难以流传下来。其二，这首歌有强烈的节奏与音韵，激发使人愉快的感情。它既是生理的，使唱者、舞者可以舒展强有力的手脚；又是心理的，在反复叫喊、追逐的模拟中，显示人的智能与蛮勇，惊恐与喜悦，再次体验对力的崇敬，显示一种感情化了的理想，确证人的本身的力量。意味与词意不可分，也与韵律密切相关。这些因素的和谐融合，形成一种有意味的形式。不仅词意有意味，而且韵律也具有意味。文学这种形式的发生，也就是有意味形式的发生。
　　再以《蒹葭》一诗为例。从表层看，它的意味在于其歌词的顺序，展现了一幅深秋景色，有人在苇塘边寻找他（或她）的所爱。这里有对爱情的热烈追求，也有可望而不可得的无限惆怅。同时这种深沉的情绪，很难用节奏强烈、言词短促的句式加以表现，却在富有音乐性的、婉转舒展、回环往复的曲调中抒发出来，造成一种意味。
　　如果再深入一步，何以此情此景与音乐的交融形式，会激发人们的审美感情？有意味的形式后面的“终极实在”是什么？这就是人类在长期劳动实践过程中，通过种种生活经验、自然变幻、感情变化而逐渐形成的审美的心理沉积。其中既包括感受、感情、知觉和认识，也兼容对自然节律、线条、色彩、音响乃至语言变化的种种感受，组成人类共同的无意识的心理储存。它既是生理的、心理的，给予人以快适，与人的种种现实的感受、感情相适应；又是社会的，与人的升华了的社会审美理想相一致，成为有意味的形式创造和审美需求的内驱力。
　　这种以诗语为载体的有意味的形式，就是审美意识的形态。
　　（摘编自钱中文《论文学形式的发生》）
　　1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（    ）
　　A．《九歌》中的诸神与原始神话中的诸神全然不同，因为前者是作家个人的文学创造，后者是初民的集体创造。
　　B．文学创作的艺术思维源自神话思维，它是原始神话思维的发展，首先表现为拟人化成为审美自觉使用的手段。
　　C．作为文学的诗歌由集体创作走向个人创造，经历了一个较长的过渡期，从《诗经》到《楚辞》的发展可资为证。
　　D．有意味的形式后面的“终极实在”是人类审美的心理积淀，其本质就是人对自然节律和语言变化的各种感受。
　　2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．在“鸷鸟之不群兮”（《离骚》）中，诗人自比为鸷，意在表明自己品性刚烈，卓立于世，不与凡鸟同流合污。
　　B．《孔雀东南飞》这首长篇叙事诗对焦仲卿和刘兰芝的爱情描写与咏唱，反映了人们对自由幸福爱情的追求。
　　C．原始初民的舞蹈、歌唱重节奏、形式，却未能将这种节奏、形式保留下来，一个重要原因是当时无文字记载。
　　D．“断竹，续竹，飞土，逐突”这首古歌得以流传后世就是因为其歌词简单但含义丰富，能传达出欢乐意味。
　　3．下列对本文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．文章先从拟人化、审美意识、个人创造这三个层面阐述艺术思维的新质，再解析“有意味的形式”的内涵与功能。
　　B．第二段以《诗经》为例，论证诗歌中拟人化手法的运用，指出拟人化是人的审美自觉使用的一种艺术手段。
　　C．第三段将诗歌中的爱情与传说中的爱情作比较，强调文化的发展使得人的感情日趋社会化，从而形成审美理想。
　　D．文中对“有意味的形式”作了层层递进的论析，采用举例论证和道理论证相结合的手法，深入浅出，易于理解。
　　4．《诗经•秦风•无衣》这首诗“有意味的形式”是如何体现的？请从“词意”和“韵律”两个角度简要分析。（4分）
　　附原文：
　　岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
　　岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
　　岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成第5～8小题。
　　生计问题
　　（前情提要：因与吴妈发生“恋爱悲剧”，阿Q不仅失去工钱，丢了布衫，被赵秀才打，被地保教训，还被迫以棉被质两千大钱，用于送地保酒钱，向赵府赔礼履行条约，仅剩几文又统统喝了酒了……）
　　他起来之后，也仍旧在街上逛，虽然不比赤膊之有切肤之痛