共22题，约10080字。

　　2024-2025学年高一下学期期末语文试题
　　分值：150分   时间：150分
　　注意事项：
　　1.考生务必将自己的姓名、考生号、考试科目涂写在答题卡上。
　　2.每小题选出答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号，不能答在试卷上。
　　3.请按照题号在各题的答题区域（黑色线框）内作答，超出答题区域书写的答案无效。
　　4.保持答题卡卷面清洁，不折叠，不破损。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　“报怨”是先秦两汉的常见词汇，关于如何报怨的问题，老子和孔子分别有“报怨以德”和“以直报怨，以德报德”的说法。
　　其实，孔老在这一问题上共识大于分歧。他们都想超越社会上流行的“以怨报怨”之行，因为这种行为基于复仇者一己之私愤，常会有过分行径，始作俑者受到惩罚后亦不会知错，反而会酝酿出更大的恶意，由此形成两方更大的仇恨。但若是“以德报怨”，在儒家看来，这和私愤一样“亦是私”，因为它有刻意向对方施惠来收买人心的动机，若向仇家泄私愤是肆意妄为，那么对其施私惠则是刻意矫作。如果“德”被这样滥用，又怎能用它来报答对自己有恩德的人呢？故而只能是“以直报怨”，相较于“以怨”或“以德”等手段，“以直”更体现出了一种公正性，祛除了个人意图。因为“直”一方面指行为上坚持具有正当性的准则，另一方面指心中自然而生出的合乎正当性的意识。
　　老子的立场同样是纯然大公而无私意作祟，他所说的“报怨以德”与《论语》中提到的“以德报怨”有所不同，这绝非苟且地以利惠讨好对方，因为《老子》《论语》中“德”概念的内涵不完全一致。关于《老子》中“报怨”之“德”的内涵，我们可以从书中第七十九章切入，其中提到：“和大怨，必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”这里指出“怨”无法刻意地去“和”，对方负我而我又施惠拉拢他，即便平复双方之间的怨隙，我心中仍会存有“余怨”。故而，老子以“有德司契”这个说法来指引我们，即消除怨恨最好的办法是不责怪对方，而让对方欠着自己，就像拿着左契却并不讨债。可见，老子的报怨之德其核心在于包容而非以利讨好对方，包容意味着不会将小矛盾激化成大矛盾，即要谨慎地对待问题出现的初期，及时化解相关矛盾。包容体现着老子效法天道、自然无为的宗旨，天地皆以自然规律运行，某些人对天地不敬乃至破坏它，天地不会直接对这些人施加报复，而是仍像往常一样运行着，对这些人依旧覆之、载之，这种至公而包容的大德正是我们所要取法的。而且我方包容无为的态度亦给对方留了机会，使之止于之前的小错而回归自然常态。可见，无论孔子还是老子都要求要报怨的人能保持“公”的心境而不是妄泄私愤或滥施私惠。
　　然而，孔子与老子在“报怨”问题上的具体处理方式毕竟还是有所不同，这种不同折射了两人思想体系的差异，更为我们思考此问题提供了新角度。孔子强调“直”在“报怨”中所发挥的规范作用，即为“报怨”确定了适宜的度。至于这个“度”基于何种标准，则取决于对“直”的理解。张明辉释之为“等值返报”“对等复仇”，刘剑释之为“正直”“直道”。可见，前者的“度”基于公平原则，后者的“度”则基于君子的德行规范，孔子立场可能更偏重后者。无论公平抑或德行，它们都代表着一种是非善恶的标准。然而，道家意识到这种标准未必有普遍性，每个人都有自己所理解的“直”，人们若据此报怨，那么在对方看来常是不直、过当的，故而老子理论试图超越世俗所计较的是非、曲直、善恶等问题。当然，老子已然先在认知层面“涤除玄览”并“浑其心”，不再以是非善恶的框架来认识他人行为，由此形成一种包容的德，即“报怨以德”之“德”。这种德能一视同仁地对待善人与不善人，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”，这种对不善者的包容恰恰是得道的体现。当善人通过体道含德来处置与不善者所结之怨时，虽然他不能立刻弥补损失，但老子相信“天道无亲，常与善人”，有德的善人给了对方机会，也给了自己机会，“道”最终会给出恰当的回应。
　　当然，老子与孔子不同的报怨方式都指向了同一个目的，即达成人与人、国与国之间的安治，这两种看似对立的方式其实又存在着互补的关系。老子与孔子所推崇的“治”不是由武力强迫来达成的，而是源于人们内心自发、自觉地与他人友善共处，这便要求结怨的双方能由对话沟通达成共识，在内心深处消解怨恨。而促成对话恰是孔老主张的共同旨趣，两者之间的差异亦有互补之效。一方面，前文提到，人们常囿于一己所见之“直”来报怨，这种视野也使结怨双方难以形成对话的空间，而老子的“德”则能淡化人们原有的是非曲直之见，从而打破双方固有的隔阂，为对话开辟更多空间，将冲突控制在最小范围；另一方面，打破隔阂后，对话双方还要构建共识，孔子所推崇的“直”便成为双方共同探索的目标，由此形成被双方都认可的正当原则，助力于双方解决旧怨、预防新怨。可见，孔子的“直”与老子的“德”在相结合后便能促成对话、去怨成治，中国儒道互补的文化也在历史上不断酝酿出各种对话，由此消解怨仇、保障安治，实现了文明恒久不绝的发展，老子、孔子的这些智慧对冲突频发的当今世界显然有着重要意义。
　　（摘编自张耀《包容与正直的中国智慧》）
　　1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）
　　A.先秦时社会上流行“以怨报怨”的做法，复仇者常基于一己私怨，向仇家妄泄私愤，这种做法往往会加深仇恨。
　　B.对待犯错者，天地像往常一样庇护和容纳他们，老子从中提炼出至公包容的精神，体现出道家效法自然的宗旨。
　　C.孔老思想体系的差异决定了他们处理“报怨”问题的不同方式，这种不同也提供了思考“报怨”问题的新角度。
　　D.老子在认知层面上不以是非善恶框架来认识他人行为，由此形成了能一视同仁地对待善人与不善人的包容之德。
　　2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）
　　A.孔子和老子在“报怨”问题的认识上都出于公心，共识大于分歧，处理方式上看似对立又存在互补，对社会有积极影响。
　　B.文章援引《老子》第七十九章内容，目的是阐明《老子》中“报怨”之“德”的内涵，不同于《论语》中“以德报怨”的“德”。
　　C.老子用“拿着左契却并不讨债”这一形象化说法来阐明消除怨恨的最好办法，唯有如此，才不会将小矛盾激化成大矛盾。
　　D.“天道无亲，常与善人”中的善人指能以德行包容不善者的人，老子认为其虽不能立刻弥补损失，但终会获得上天眷顾。
　　3.下列选项，最符合材料第四段张明辉对“直”的理解的一项是（   ）
　　A.杀人者死，伤人者刑。
　　B.一饭之德必偿，睚眦之怨必报。
　　C.人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。
　　D.天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊！
　　4.请简要分析第二段 何主张“以直报怨”这个观点。
　　5.习近平总书记指出“大时代需要大格局，大格局需要大智慧”。请根据材料谈谈孔老智慧对冲突频发 当今世界有什么启示。
　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
　　阅读下面的文字，完成下面小题。
　　一日三秋
　　刘震云
　　老景是安阳汤阴人，汤阴离殷墟近，贩卖古董方便，老景二十岁起，便跟着人贩卖古董。转眼二十年过去，老景贩卖古董赚了钱，便在汤阴县城古衙边买了一块地，盖起一座院落。汤阴古衙一带，是县城最繁华的地段。院落三进三出。
　　院落盖起，老景想在门头悬一块门匾。他看清朝和民国留下来的大宅，门头上都悬一块匾；匾上镂空雕字，要么是“荣华富贵”，要么是“吉祥如意”等。门匾在外边风吹日