共23题，约13300字。

　　保定市六校2023-2024学年高一下学期期中联考
　　语文试题
　　考生注意：
　　1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。
　　2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
　　3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
　　4．本卷命题范围：人教版必修下册第一至第四单元。
　　一、现代文阅读（35分）
　　（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
　　阅读下面的文字，完成1～5题。
　　材料一：
　　自从以“疑古辩伪”为特征的古史辨运动兴起后，中国古史学界围绕着黄帝事迹是“神话的历史化”还是“历史的神话化”这一问题，爆发了一场旷日持久的学术争论。
　　所谓“神话的历史化”，就是认为黄帝本为天神，而后有一个被历史化的过程。持此观点的古史辨派学者使用的关键词是“神话”和“历史”，并兼及“传说”。
　　按照古史辨派学者的观点，传说是一种以口传为特征的故事，它的内容包括神话和历史。神话是否可以为古史研究采用，取决于其是否包含史实。从逻辑学角度来说，在文字记录没有产生以前（口传时代），传说是神话和历史的属概念（上位概念）。同时，古史辨派学者认为有些神话中有历史真实。随着文字记录的出现（文本时代），传说中的部分神话、历史内容开始转化为文本。这一时期，由于新的历史记录大多以文本的形式直接产生，文字使用者还有可能直接创造新的神话。这时候，传说和历史、神话的关系也发生了变化。
　　所谓“历史的神话化”，就是认为黄帝传说有历史的根基，其后进入神话，这是历史与神话互渗的结果。从持此观点的学者一方来看，批评古史辨派阵营使用的关键词则是“传说”和“历史”，而兼及“神话”，代表作品是徐旭生的《中国古史的传说时代》。
　　在徐旭生著作中，与古史辨派相比，“历史”的用法无区别，“神话”的用法略有区别，“传说”的用法则差别极大。就内涵而言，神话不含史实成分，传说则往往含有史实成分。这一阵营，更多地站在西方“传说”的传统上。从概念关系来看，西方文献的传说与神话、历史是并列关系，徐氏基于这种关系把这三个概念引申为了“进化论式”的历史分期概念（如下图），试图以此证明古史辨派的观点缺乏科学性。
　　“传说”这一概念，折射着东西方文化的碰撞。从语源来看，徐旭生使用的“传说”对应着英语的legend，在西方文献中，legend多用于讲述英雄的不凡才能，它的含义与今天我们所说的“传奇”“民间传说”“民间故事”相近。然而，汉语文献固有的“传说”一词若要译作英文，其译称则因语境差异而截然不同。在这种情况下，当我们用汉语“传说”来翻译legend时，也势必会陷入内涵难以“等价”转换的困境，这种窘况即翻译界所称的“不可通约性”。当徐氏成为史学界批评古史辨派疑古倾向的旗帜性人物时，学者们如果不能站在中西方文化碰撞的高度指出徐氏著作中的问题，便难免会陷入两难的境地。
　　要同时解决“黄帝是人是神”的问题和神话学在历史学、考古学研究中的地位问题，关键就在于重新确定神话、传说和历史三个概念的内涵及其关系。简单地说，我们可以基本采用古史辨派学者处理神话、传说、历史这三个概念关系的方法，同时吸纳徐旭生对传说概念的处理，这样一来，以上两个问题便有望初步得到解决。总之，近代史上的这场“黄帝人神之争”，无论中国知识分子的观点存在多少瑕疵，我们都应该向这些在黑夜中摸索的前辈致以敬意。
　　（摘编自郭放《黑夜中的探索：近代学术史上的“黄帝人神之争”与东西方文化碰撞》）
　　材料二：
　　四川广汉三星堆遗址出土了大批青铜神像、神树以及黄金制品等，考古人员测定出六个祭祀坑的碳十四考古学年代数据均集中于距今3200～3000年间。这些考古新发现带给世人强烈的冲击。然而，如何看待三星堆考古与古史传承体系？三星堆在既往的历史文献中有无线索可寻？这首先涉
　　1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．持“神话的历史化”观点者认为，黄帝本来存在于神话传说中，但在他的故事中可能包含了史实。
　　B．持“历史的神话化”观点者认为，黄帝的传说可作为历史研究的内容，但要剔除后来神化的部分。
　　C．两则材料都谈到了徐旭生及其作品《中国古史的传说时代》，并涉及了其观点，但各自的用意不同。
　　D．材料二通过探究古史辨派及其批评者争论的问题，解决了三星堆在历史文献中无线索可寻的问题。
　　2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（    ）
　　A．中国史学界围绕着“黄帝事迹是‘神话的历史化’还是‘历史的神话化’”爆发的学术争论旷日持久。
　　B．翻译具有“不可通约性”，若将英文legend译作汉语“传说”一词，会陷入内涵难以“等价”转换的困境。
　　C．中国古史传承体系有关于“古蜀”内容的记载，有些包含了未经儒家整理的史实信息，为三星堆出土的实物提供了对应记载分析。
　　D．安阳殷墟考古发现和《史记》对商代帝王世系的相关记载高度契合，可以推翻胡适“东周以上无信史”的说法。
　　3．下列选项中，能够支撑材料一“神话含有史实成分”这一观点的一项是（3分）（    ）
　　A．三星堆考古中，出土了大量迄今为止在中原青铜文化体系中所不见的器物群，对于古蜀历史的研究具有重要价值。
　　B．良渚遗址中，王城废弃，神话流传下来，发掘的玉器中有大量天地日月崇拜、龙凤崇拜的神话物象，实证中华五千年文明史的重要地位。
　　C．二里头夏都遗址博物馆展示了历史文献与考古发掘成果，这双重证据使传说中的夏朝走向历史真实。
　　D．《大戴礼记•帝系》：“黄帝……娶于……嫘祖氏，产青阳及昌意。青阳降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子谓之昌濮氏，产颛顼。”
　　4．根据材料一中古史辨派的观点，下列对“口传时代”传说、神话、历史之间的关系，标示正确的一项是（3分）（    ）
　　A． B． C． D．
　　5．材料一和材料二的作者对“传说”与“史实”关系的认识有何相同之处？我们应该如何看待古史传说及其价值？请结合材料谈谈你的看法。（6分）
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　　（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
　　阅读下面的文字，完成6～9题。
　　最后一次巡逻
　　王曦
　　二班长要退伍了。退伍就要下山，离开高原。他得去跟他的山告个别。
　　这是一个雪后的早晨，二班在操场集合完毕，只等连长一声令下，便可以出发，前往边境线附近的山口例行巡逻。二班长知道，这大概是最后一次了。
　　队伍出发了。①作战靴踩在厚厚的雪上，发出嘎吱嘎吱的声音，把满满一山谷的寂静踩了个碎。副营长扭头看一眼身后的二班长，说：“守平，今天是你们班？”二班长愣了一下，赶